До начала ХХ века нивхи жили большими родовыми общинами. Жилища, запасы пищи, очаг, прилегающие к стойбищу лес, сопки, тундра и водное пространство – всё это было общим богатством рода. Мужчины сообща охотились, женщины занимались заготовкой юколы, изготовлением одежды , собирательством, заботились о детях. Этнограф Л.Я. Штернберг писал:

«Неизбежная принадлежность каждого гиляка к большому родовому союзу наложила неизгладимый отпечаток на весь духовный склад его… Эта привычка все обсуждать сообща, эта необходимость входить в интересы своих сородичей, эта круговая порука в делах мести… жить постоянно на глазах других, всё это должно было выработать характер социальный, общительный, разговорчивый, серьёзный и чувствительный в делах чести».

«ПОТРЕБИТЕЛЬСКИЙ КОММУНИЗМ» НИВХОВ

В годы моего детства, юности и частично взрослой жизни главной целью советского общества было построить коммунизм – строй, при котором нет разделения на классы. Все равны; общая собственность на средства производства; коллективизм – один за всех и все за одного; товарищеская взаимопомощь, ответственность каждого за общее благосостояние; от каждого по способности, каждому по потребности и т.д.

Возможно, задачи, поставленные перед советским гражданином, были наивными, утопичными. Но как же воодушевляла цель, поставленная перед нами!

Когда знакомишься с принципами коммунизма, понимаешь, как много общего у этого «прекрасного далека» с устройством и законами родового строя.

Например, этнограф Л. Штернберг установил, что у нивхов был «потребительский коммунизм»:

Не делиться съедобным, не угощать считается у них грехом. Более того, если у гиляка неудачен был рыбный лов, и ему нечем питаться, то он переселяется со всей своей семьей к родичам, которые его содержат. Пока у кого-нибудь из родичей есть пища, гиляк будет сыт.

Каждый нивхский ӄ’алӈ (род) содержал стариков, вдов, больных, неспособных к труду, вообще всех своих беспомощных членов. «У нас нет нищих, – сказал Штернбергу один нивх. – Если кто бедный, кормит его ӄ’алӈ».

КРОВНАЯ МЕСТЬ И ВОЙНА МЕЖДУ РОДАМИ

Род гарантировал жизнь и безопасность каждого своего члена от покушения из другого ӄ’алӈ. В противном случае могла возникнуть кровавая вражда, о чем я подробно писала на этом канале в заметке про птицу мести.

С момента убийства начиналось тягостное и мучительное время для обеих сторон. Первое, что делали сородичи убийцы, – посылали парламентёра из нейтрального рода с извинениями и предложением выкупа. Но это не всегда срабатывало. Иногда вражда могла затянуться на долгие годы и даже десятилетия, что очень выматывало людей.

Одним из видов кровной мести у нивхов являлась война. Чаще всего поводом к ней служили женщины.

Но, как выразился Л. Штернберг, «по межродовому праву гиляков», женщины, дети, а также имущество врага считались неприкосновенными во время войны. Правда, когда погибали все мужчины рода, женщины становились жёнами победителей

АВТОРИТЕТЫ РОДА

Раньше главой рода выступал самый старший по возрасту. Оно и понятно: старый человек прожил дольше других, повидал больше, значит, мудрее всех.

Но ӄ’алӈ ӿаймӈар̌кун (старики рода) не играли роли вождей или патриархов с неограниченной властью. С ними советовались, к ним прислушивались. Однако их слово не становилось законом для остальных – такого влияния у нивхов не имели даже отцы над сыновьями.

Дедушка Палин был ӄ’алӈ ӿаймӈар̌ нашего рода Кетвонгун. Самый старший и уважаемый человек среди сородичей.

Глава сельсовета с. Венское Фёдор Авдин, который сам уже был в солидном возрасте, утверждал: «Сколько помню Палина, он всегда был такой – старенький, сгорбленный и очень энергичный».

Дед умер в 104 года. Возможно, ему было и больше лет. При выдаче паспортов после установления советской власти аборигенам возраст определяли на глаз, т.к. никто из них не знал точную дату своего рождения.

Когда в конце 60-х из Венского всех жителей переселили в Ноглики, писатель Владимир Санги, приехавший в командировку на родину, предложил определить уже совсем старенького дедушку Палина в дом престарелых, который специально тогда построили для пожилых представителей народов Севера.

Но Федор Авдин, один из самых уважаемых мужчин рода Кетвонгун, сказал, что сородичи сами прокормят, позаботятся, а затем с почетом проводят своего старейшину в Млы-во (царство мертвых).

ДРЕВНИЙ НИВХСКИЙ РОД – ПОНЯТИЕ ОБШИРНОЕ

Нивхский род не всегда состоял лишь из представителей нашего народа.

Например, род Саквонгун, к которому относятся семьи Кавозг, Керкеры, Сачгун, по утверждению писателя Владимира Санги, берет начало из айнских корней.

Корни некоторых родов уходят в такую древность, что уму непостижимо. Например, род Экзайнов.

Неожиданные находки были сделаны в процессе охранных археологических раскопок на поселении Набиль 1. В густом лесу, под буреломом и завалами старых деревьев исследователи обнаружили следы 30 с лишним древних жилищ, а также котлованы землянок.

На этой же территории находится родовое кладбище нивхского рода Экзайн. Могилы, как древние, тысячелетние, почти не имеющие внешних признаков, так и современные (1980-е гг.), расположены вдоль кромки леса.

СОРОДИЧИ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ

В 1993 году Конституцией России был закреплен статус коренных малочисленных народов. Приняли ряд законов, в которых учитываются обычаи и традиции КМНС.

Эти конституционные изменения оказались кстати, потому что с развалом СССР жизнь простого народа резко ухудшилась. Некоторые нивхи, особенно старшее поколение, стали возвращаться в свои родовые поселения для рыболовства. Молодые люди, оказавшись без работы и средств к существованию, тоже потянулись за стариками. Кто-то решил вернуться к истокам и возродить старинные традиции, а кто-то сбежал на побережье залива от стресса.

Но, вернувшись на родину предков, нивхи стали вступать в конфликты с крупными рыбопромышленниками, рыбоохраной, нефтяниками.

В таких условиях возникла необходимость объединения аборигенов, чтобы было легче отстаивать свои права.

В 1990 годах появились первые родовые рыболовецкие хозяйства в местах их традиционного промысла.

Современные родовые хозяйства и общины воссоздаются в России на основе восстановления родовой принадлежности и ответственности активной части этих родов перед более уязвимыми членами своих кланов. Главным органом взаимодействия стали советы родов.

В настоящее время на Сахалине создано около ста родовых хозяйств. Некоторые общины и хозяйства закрепили за собой земли предков на условиях пожизненного владения и угодьями для коммерческого рыболовства и охоты.

Нивхская молодежь, конечно, уже не придает такого значения кровному родству, как люди моего поколения, но все же интересуется этой темой. Это особенно четко чувствуется на крупных мероприятиях, где встречаются аборигены из разных населенных пунктов Сахалина.